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所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者，无。故君子不出家而成教于国孝者，所以事君也；弟者，以事长也；慈者，所以使众。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不矣。未有学养子而后嫁者也一家仁，一国兴仁；一家让一国兴让；一人贪戾，一国乱，其机如此。此谓一言偾， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率下以暴，而民从之。其所令其所好，而民不从。是故君有诸己而后求诸人，无诸己后非诸人。所藏乎身不恕，能喻诸人者，未之有也。故国在齐其家。《诗》云：“之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民之也。此谓治国在齐其家
劉尹道江道群“不能言而能言”
孫齊由齊莊二人小詣庾公，公：“齊由何？”答曰：字齊由。”曰：“欲何邪？”曰：齊許由。”齊莊何字？答曰：“字莊。”公曰“欲何齊？曰：“齊莊。”公曰：何不慕仲尼慕莊周？”曰：“聖人知，故難企。”庾公大小兒對
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君抚大夫，抚内命妇；大夫室老，抚侄娣。君大夫冯父母、、长子，不冯庶子；士冯父母、、长子、庶子，庶子有子，则父不冯其尸。凡冯尸者，父母先，子后。君于臣抚之，父母于子执，子于父母冯之，妇于舅姑奉之舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫妻于昆弟执之。冯尸不当君所。冯尸，兴必踊
子夏曰：“言大矣！美矣！盛矣言尽于此而已乎？孔子曰：“何为其也！君子之服之也犹有五起焉。”子曰：“何如？”子：“无声之乐，气不违；无体之礼，仪迟迟；无服之丧内恕孔悲。无声之，气志既得；无体礼，威仪翼翼；无之丧，施及四国。声之乐，气志既从无体之礼，上下和；无服之丧，以畜邦。无声之乐，日四方；无体之礼，就月将；无服之丧纯德孔明。无声之，气志既起；无体礼，施及四海；无之丧，施于孙子。
何次道、庾季堅二人並為輔。成帝初崩，於時嗣君未定何欲立嗣子，庾及朝議以外寇強，嗣子沖幼，乃立康帝。康登阼，會群臣，謂何曰：“朕所以承大業，為誰之議？”何曰：“陛下龍飛，此是庾冰之，非臣之力。於時用微臣之議今不睹盛明之世。”帝有慚色
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