三年之丧，以其丧拜；非三之丧，以吉拜。三年之丧，如或之酒肉，则受之必三辞。主人衰而受之。如君命，则不敢辞，受荐之。丧者不遗人，人遗之，虽肉，受也。从父昆弟以下，既卒，遗人可也。县子曰：“三年之，如斩。期之丧，如剡。”三年丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士如有服而将往哭之，则服其服而。期之丧，十一月而练，十三月祥，十五月禫。练则吊。既葬，功吊，哭而退，不听事焉。期之，未丧，吊于乡人。哭而退，不事焉。功衰吊，待事不执事。小缌，执事不与于礼。相趋也，出而退。相揖也，哀次而退。相问，既封而退。相见也。反哭而退朋友，虞附而退。吊，非从主人。四十者执綍：乡人五十者从反，四十者待盈坎

　　庶子之正于公族，教之以孝弟、睦友子爱，明父子之义、幼之序。其朝于公：朝，则东面北上；臣贵者，以齿。其在外，则以官，司士为之其在宗庙之中，则如朝之位。宗人授事，爵以官。其登馂献受，则以上嗣。庶子治，虽有三命，不逾父。其公大事，则以其服之精粗为序。虽于族之丧亦如之，以次人。若公与族燕，则姓为宾，膳宰为主人公与父兄齿。族食，降一等。其在军，则于公祢。公若有出疆政，庶子以公族之无者守于公宫，正室守庙，诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室五庙之孙，祖庙未毁虽为庶人，冠，取妻必告；死，必赴；练则告。族之相为也，吊不吊，宜免不免，司罚之。至于赗赙承，皆有正焉。公族其死罪，则磬于甸人。刑罪，则纤剸，亦告甸人。公族无宫刑。成，有司谳于公。其罪，则曰“某之罪在辟”；其刑罪，则曰某之罪在小辟”。公：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰“宥之。”有司又曰“在辟。”及三宥，对，走出，致刑于于人。公又使人追之曰“虽然，必赦之。”司对曰：“无及也！反命于公，公素服不，为之变，如其伦之。无服，亲哭之。公朝于内朝，内亲也。有贵者以齿，明父子。外朝以官，体异姓。宗庙之中，以爵为，崇德也。宗人授事官，尊贤也。登馂受以上嗣，尊祖之道也丧纪以服之轻重为序不夺人亲也。公与族则以齿，而孝弟之道矣。其族食世降一等亲亲之杀也。战则守公祢，孝爱之深也。室守大庙，尊宗室，君臣之道着矣。诸父兄守贵室，子弟守下，而让道达矣。五庙孙，祖庙未毁，虽及人，冠，取妻必告，必赴，不忘亲也。亲绝而列于庶人，贱无也。敬吊临赙赗，睦之道也。古者，庶子官治，而邦国有伦；国有伦，而众乡方矣公族之罪，虽亲不以有司，正术也，所以百姓也。刑于隐者，与国人虑兄弟也。弗，弗为服，哭于异姓庙，为忝祖远之也。服居外，不听乐，私之也，骨肉之亲无绝。公族无宫刑，不翦类也。天子视学，大鼓征，所以警众也。至，然后天子至。乃有司行事。兴秩节，先师先圣焉。有司卒，反命。始之养也：东序，释奠于先老，设三老五更群老之席焉。适馔省醴，养老珍，具；遂发咏焉，修之以孝养也。反，歌清庙，既歌而语，成之也。言父子、君、长幼之道，合德音致，礼之大者也。下《象》，舞《大武》大合众以事，达有神兴有德也。正君臣之、贵贱之等焉，而上之义行矣。有司告以阕，王乃命公侯伯子及群吏曰：“反！养幼于东序。”终之以也。是故圣人之记事，虑之以大，爱之以，行之以礼，修之以养，纪之以义，终之仁。是故古之人一举而众皆知其德之备也古之君子，举大事，慎其终始，而众安得喻焉？《兑命》曰：念终始典于学。

　　魏文帝忌弟任城王驍壯。在卞太後合共圍棋，並啖棗，帝以毒置諸棗蒂中。自選可食而進，王弗悟，遂雜進之。既毒，太後索水救之。帝預敕左毀瓶罐，太後徒跣趨井，無以。須臾，遂卒。復欲害東阿，後曰：“汝已殺我任城，不得殺我東阿。