还是没控制住自己啊！前世霍棠在读书时候其实是极为喜爱欣赏苏轼的诗词文章的，更钦佩他几经起落却依然豪迈豁达潇洒如仙的气质，然而，参军之后，当她偶然间了解到苏轼这段对卫青的刻薄嘲讽后，她感觉自己的偶像滤镜破碎了。

再加上此世的卫玲从小就在父亲讲述的大将军长平侯卫青七征匈奴，收取河南，战无不克，攻无不胜的故事下耳濡目染，以跟卫青同姓而骄傲自豪。

双重作用下，卫玲终于忍不住开口怼了苏轼，替卫青鸣不平。自古文人都有点自命清高的毛病，爱指点江山，臧否人物，总抱怨自己怀才不遇，对历史上的悲情人物自我投射，撒上一把同情泪，然纵观历史，不少外戚也是借裙带关系上位，却要么荒淫无度，胡作非为，要么染指权力，把持朝政，有几人能够做到像卫青这样上马披甲为国征战沙场，下马不争不抢，老实安分的呢。

自打太史公司马迁《史记》问世以来，就影响了后来的无数儒者，《史记》中把卫青跟霍去病的“为人”作了一个比较，认为霍去病寡言少语，口很紧，有气魄，敢做敢担。而卫青呢？虽爱护士兵，善于退让，靠和善柔顺取悦于武帝，但天下却没有称赞他的人。

苏轼在《君使臣以礼》一文中是说这么说的：“青虽富贵，不改奴仆之姿，而黯社稷臣也。”苏轼眼中的社稷臣是指像汲黯那样匡扶社稷，好直谏，数犯主之颜色的臣子，而不是像卫青那样“以和柔自媚于上”，摆脱不了奴仆之态，召之即来，挥之即去。

总而言之在宋朝，对穷兵黩武的汉武帝持批判态度似乎是一种士大夫们的政治正确，而只会做皇帝应声虫的卫青被连带讥嘲也不奇怪，可卫玲真想把靖康之耻提前剧透给苏轼，告诉他什么才是皇帝宗亲全部沦为奴婢。

宋高宗在绍兴十二年（1142年）前的小年夜诛杀岳飞，之后签书枢密院何铸、知合门事曹勋进《宋高宗上金朝誓表》于金，表中对金人自称“臣构言”，提出画淮水为界，从此以后不再北伐恢复故国，每年向金国纳岁贡银绢二十五万匹，并发誓世世子孙，谨守臣节，永不背叛金国。”

这样丧权辱国的称臣媾和，正是由于徽、钦二宗及北宋一些官员一直幻想着通过斡旋下跪求和的方式保全性命身家性命才造成的。

靖康元年闰十一月丙辰日（1127年1月9日），因为妖人郭京作祟，完颜宗望、完颜宗翰与诸将破城，俘宋徽宗、钦宗二帝。靖康二年二月丙寅日，北宋灭亡，金太宗下诏废宋徽宗、宋钦宗二帝，贬为庶人，强行脱去二帝龙袍。

三月丁酉日，金军大肆搜掠后，立张邦昌为帝，国号“大楚”。随后分两路撤退；一路由宗望监押，包括徽宗、郑皇后及亲王、皇孙、驸马、公主、妃嫔等一行人沿滑州北去，另一路由宗翰监押，包括钦宗、朱皇后、太子、宗室及孙傅、张叔夜、秦桧等人沿郑州北行，其中还有教坊乐工、技艺工匠等数千人，携文籍舆图、宝器法物，百姓男女不下十万人等北返。史称“靖康之变”。

开封府官员除对照玉牒将宫廷、宗室妇女全部押往金营外,还搜括京城民女甚至已经嫁人的宫女充数。而开封府尹徐秉哲为了邀功, 竟将上自嫔御、下及乐户的五千名妇女盛装打扮送出京城,交付金军。

因为北宋后宫嫔妃、宗室妇孺全部被掳往北方为奴为娼的耻辱而无能狂怒的士大夫们，不从自身反省努力去洗刷耻辱，反而开始要求妇女守贞殉节，中国妇女的节烈论，从靖康之变开始被宋代道学家所注重，道学家们舍弃了北宋时期重生存轻贞节的观念，转而大力提倡妇女舍生命保贞节。

这种观念也逐渐被民间所接受认同，以至于到了明清之际，女性的贞节牌坊日益增多，在生存与贞节之间，女性们只能无奈的选择后者。

什么才是奴，不知道苏轼若是看到那十万人浩浩荡荡如猪狗一样被押到北方的队伍，会不会对奴有全新的认识，会不会对汉武帝所谓的无道有那么一点点新的理解。

卫青的奴仆出身无法选择，但北宋的士大夫们和他们选择共治天下的皇帝却为那些无辜的百姓选择了为奴为娼最终惨死他乡的命运。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”这横渠四句是北宋大儒张载的毕生追求，可是，千百年来又有几个人能做到呢，推崇圣天子垂拱而治的北宋士大夫们，实际上一边享受着优待厚禄，一边贪婪的兼并土地，贪污腐败，克扣军饷，割地求和。

苏轼早年也还是带着士人天生的高高在上，享受特权的自命清高，强烈反对动了士大夫利益和特权的王安石新法，还是这些年不断贬谪辗转地方，又受到乌台诗案的磋磨，才真正成长为一个体会民生疾苦，为天下苍生着想吸取新法优点的好官。

此时，面对卫玲的嘲讽，苏轼也不由得神色一变，“卫小娘子此言差矣，卫青身为汉武帝近臣却一味柔媚顺从，不能行使臣子之责劝谏武帝莫穷边黩武，以致国家疲弊，生灵涂炭，这就是做臣子的失职，当然老夫年轻时对卫青评价确实有些偏颇刻薄之处。”

卫玲心中一哂，“苏公这番话到是叫晚辈想起一个故事。武帝在位时，有一次匈奴请和亲，博士狄山表示赞成，并说兴兵动武会让人民困贫，御史大夫张汤认为这是愚儒的无知看法。狄山反驳张汤，认为自己虽是‘愚忠’，张汤则是‘诈忠’。”

“武帝于是问狄山：‘我派你去治理一郡，可以让匈奴不来进犯吗？’狄山答：‘不能。’武帝问：‘那一县呢？’狄山答：‘不能。’武帝又问：‘那一鄣（筑在边塞上要险之处的城）呢？’狄山害怕再回不能武帝就要把自己交给官员治罪，因此回答：‘能。’于是武帝派狄山去治理一个边塞上的鄣，过了一个多月，匈奴来犯，把狄山的头斩了。”

“苏公还为此专门写了一篇《狄山论匈奴和亲》，论证道‘汉室之乱，起于狄山之不容也’。认为是汉武帝不能因为狄山说了他不爱听的就派狄山去送死，这样闭塞言论，独断专行才导致了汉代灭亡，没错吧？”

苏轼点了点头，“卫小娘子年纪轻轻倒是博闻强记，不错，正所谓忠言逆耳，君王能容忍听取微小文臣的谏言，兼听则明，才是王朝强盛的根基，就如‘邹忌讽齐王纳谏’，狄山之死震慑了朝臣们，让武帝从此更独断专行，肆意妄为，遗祸无穷。”

卫玲眼角微微扬起，带着三分讥讽，“苏公可真是站着说话不腰疼啊，狄山之事告诫我们没有相对应的能力就不要仗着自己站在道德高点夸夸其谈，不自量力是会付出代价的。”

“武帝之前，汉高祖白登之围屈辱之下与匈奴和亲，但匈奴却仍然年年杀掠百姓钱粮。若没有武帝远见卓识地启用卫霍打趴了匈奴，重创他们到对汉朝之后百余年再无威胁，恐怕西晋永嘉之乱早就提前到来了。”

“苏公在《代张方平谏用兵书》劝谏神宗爷可以像汉高祖、光武帝那样采取其他方式缓和矛盾，以此实现保疆睦邻，不兴兵征伐，简直可笑至极，敢问苏公可曾见过绵羊能在狼群之中安然活命的吗!”

“如今本朝被西夏、吐蕃、大辽诸多异族环伺周边，一味地媾和忍让，只会显示出自身的软弱滋长异族的野心，军队不经战事历练，丧失血勇之气，真到了异族兵临城下的那天，是想本朝也经历一遍五胡十六国，衣冠南渡，北地汉人被异族奴役摧残的屈辱吗？打得一拳开，免得百拳来，只有如汉武，唐宗那样，把他们打得彻底屈服才是长久之道。”

苏轼看着热血沸腾的卫玲，像是对着大人面对不懂事孩童一般呵呵一笑，“卫小娘子出身武人之家吧，你没未经历过真正的战事，所以只看到了兵事一兴后的凯旋捷奏，拜表称贺，武勋封爵。没听见这背后的慈父孝子孤臣寡妇之哭声，看不到远方之民，肝脑屠于白刃，筋骨绝于馈饷，流离破产，鬻卖男女，薰眼折臂之惨状。”

“揆之历史，秦始皇、汉武帝、隋炀帝和唐太宗，皆曾开疆拓土、广有建树，但正是他们的兴兵征伐，造成内忧外困，为后代留下衰亡之势，这难道还不能引以为鉴吗？”

卫玲仰脸一笑，“苏公，万事万物之间的因果关系不是您这样归纳的，您犯了归因错误、以偏概全和因果错位三个谬误，归因错误是指不能因为事物之间可能具有关联，又或仅仅是因为两者同时存在，即错认为两者间具有因果关系。比如不能因为秦皇、汉武、隋炀、唐宗都兴兵征伐而他们都最终灭亡就认为兵事和朝代灭亡之间有因果关系。”

“以偏概全则是通常当某件事对部分来说是正确的时，它确实有可能适用于整体，反之亦然，比如我们说的‘管中窥豹，可见一斑’。但关键点在于是否存在有效的证据表明情况确实如此。仅仅因为我们观察到事物的某些一致性可能导致偏见，以至于我们假设一致性存在于它实际不存在的地方。”

“因果错位是只挑选对自己有利的，或符合自己假设的论据。历史是复杂的，一个朝代灭亡的原因更是多个方面共同造成的，我甚至也可以说每个朝代最终会灭亡都是因为你们这些士族不断兼并土地，享受特权压榨百姓，农人活不下去忍无可忍才揭竿而起的。”

卫玲的AOE嘲讽效果超群，她看着送自己出苏府的高俅，冲他抱歉地拱手笑了笑，“对不起，高大哥，谢谢你的引见，是我一时气盛得罪了苏公，还望不会牵连到你才是。”

高俅无奈地摆了摆手，“卫小娘子，苏公在地方一直都商最为百姓着想，爱民如子的好官，你把朝代灭亡归咎于士人，他没把你打出去已经是很有涵养了。”

卫玲自然知道自己说得有些过头了，但军人出身的自己对宋朝士大夫们的所言所行确实难以接受，现在得罪了苏轼，她只能试试走另一位苏公的路了。

作者有话要说：写主角跟历史名人争辩实在是自讨苦吃，想不OOC的跟历史名人辩的有来有回，简直脑袋都要抓破了，还好苏轼的言论观点可以直接从他的《狄山论匈奴和亲》、《代张方平谏用兵书》、《东坡志林》这些文章里摘抄。