偏题了的伍爱华尴尬地咧咧嘴，开始给自己圆场：“这些刑罚实在是太残暴了，为了大家的心理健康，我在这里也不再多说，让我们回归之前的话题，女性地位的下降和臣子地位的下降都是缓慢发生的，主要是因为封建集权。”

“很多观众应该都听说过，女性不是一种性别，而是一种处境。”伍爱华说的时候，闭了一下眼睛：“对于封建时期的臣子而言，他们面对君王，处境就犹如女性面对丈夫，而这种处境是一层一层压下来的。”

“唐朝科举制度还没有那么健全的时候，很多士子都会提前给达官显贵和文坛名人投卷，”伍爱华不由说道：“当时很有名的一首闺怨诗就是投卷诗，《近试上张水部》，妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”

“文人臣子非常喜欢通过闺怨诗将自己类比成女子，而君王上官类比成丈夫，就是因为女性这一种处境和他们在低位时非常相似。”

伍爱华在这个话题上又发散了一会儿，认为自己确实不能这样下去了，再继续发散下去，今天都说不完典妾！

所以伍爱华赶紧圆回来：“这也是我们读马克思主义哲学时经常看到的一句话：经济基础决定上层建筑。”

“那么宋朝是出于怎样的经济基础，才让未婚女子都敢去当典妾，而不怕自己被乡邻唾弃甚至浸猪笼呢？”伍爱华此时终于松了口气：圆回来了！

圆回来了的伍爱华此时继续说道：“这就要提到宋朝发达的商业环境了。”

“宋朝商品经济繁荣，典型就是宋朝取消了唐朝的坊市制度，有很多通宵营业的瓦子酒楼，在这种情况下，民事关系的复杂程度超过了原先法律能够规制的范围，所以很多新的法律就应时而生，宋朝也颁布了我国历史上最多的关于民事关系的单行法。”

“这些单行法包括了非常多的方面。”伍爱华拿出来还没给学生讲的大纲，说道：“类似物权法、合同法、婚姻和继承法、不动产权制度、税收制度、市场监管制度，都在宋朝产生雏形或者发展壮大。”

“比如物权法，宋朝对所有权进行了确认和保护，包括动产和不动产，当时的不动产包括田地宅院，和现代的差距并不大，动产除了我们常见的物品、金钱之外，还包括了奴婢。”伍爱华解释道：“而典当，就是基于物权的一种模式，现代法律将其称之为所有权上的他物权。”

“因为奴婢是动产的一种，所以可想而知，奴婢也是可以典当的，”伍爱华摇摇头，叹气道：“有句话说，妾通买卖，就是说作为主人对妾具有物权上的所有权。”

“而典妾和典妻，就是因为将女性作为一个物品，所以在经济流通的情况下，将物品质押出去。这种质押自然是需要合约的，而宋朝时期完善的契约制度也给人提供了基础。”

“很多人都奇怪，明明朝廷三令五申禁止典妻，为什么还有人敢违法呢？”

“这是因为封建社会的异化，所以他们不承认人的人格权和生命权，却承认人的物权和作为商品的经济价值，”伍爱华忍不住说道：“奴隶制在周朝灭亡就应该被封建制度取代了，但是奴隶却一直存在，甚至因为所谓的‘教化’，将奴隶的范围一再扩大。”

“以前的奴隶制时期，如果需要奴隶，那么还要对其他部落开展征战，打赢了之后才能将其他部落的人俘虏过来成为自己的奴隶，而后如果需要奴隶，还需要用银钱购买，或者让奴隶生下小奴隶。”伍爱华一声冷笑：“但是自从将孔子学说改写地面目全非的所谓儒生上台之后，需要奴隶实在是再简单不过了，只要娶一个妻子，那么妻子就是自己的奴隶，只要生了孩子，那么孩子就是自己的奴隶。”

“儒家思想之下，东亚地区的父权制成为压在女性和年轻男性头顶上的一座大山，不同的是男性会有成为奴隶主的机会，而女性原本还有一点权力，而后逐渐丧失殆尽。”

“所以典妾，其实并不仅仅是一个经济问题，而是父权制在女性身上的彰显，是将女性的生育能力和性作为一种交易物。”作为一名女性学者，伍爱华总是不可避免地关注这方面，于是说出了自己的看法：“典妾和典妻本质上与逼良为娼其实没有区别，一个长期一个短期而已，而我相信，宋朝的皇帝和上层官员都明白这一道理，所以将典妻这种事情非法化。”

“怎么能说没有区别呢？娼妓和良家女性能一样吗？”部分宋朝人不能接受。

朱熹和二程作为影响了后世几百年的思想家，自然是听懂了伍爱华隐藏的含义，但是几人却并不赞同伍爱华的说法：“君臣父子伦理纲常，自古以来便是如此。”

【逼良为娼是逼着做的，不是说很多未婚子女自愿典妾吗？典妻的那些，也许妻子也是自愿的？】

【这两个还是有区别的吧？】

不仅仅是古人，弹幕上也有现代的观众不解。

“弹幕有观众的问题提的很好，这个所谓的自愿，我就想要问，是什么程度的自愿？”伍爱华笑了：“是你没有选择情况下的自愿，还是有众多选择情况下的自愿？”

“如果真的那么好，为什么像是苏辙的女儿就不用自愿呢？是因为她家里有钱且父亲疼爱吗？”

虽然是个少年郎，但是听到天幕说自己未来的女儿为什么不自愿典妾，苏辙还是感受了一把怒发冲冠。

另一个时空，中年苏辙看着瞬间气红了脸的女儿，安抚道：“不必与天幕过多计较，她这口无遮拦的性格，计较也不过是自苦罢了。”

没等少年苏辙骂出声，就听到伍爱华继续说道：“如果对于自愿这种事情的了解不够深刻，我建议大家去观看一部电影，《姐姐妹妹站起来》。”

“这部电影里，妓/女们都有卖身契，卖身契上都写了卖身都是自愿，但其实她们自愿吗？”伍爱华反问道：“排除那些被骗、被强迫的，或许真的有自愿的，但是这种自愿是她们有选择的吗？”

“如果不自愿卖身就要饿死，要不要卖？”伍爱华问：“有人可能说饿死事小失节事大，但是北宋末年失节的士子官员那么多，怎么不践行一下自己的理念，反而全都怪女性面对强迫不能守节呢？”

现实中和天幕下，听到伍爱华问题的人都陷入了沉默。

“可能有人说了，没人逼她们，是她们贪慕虚荣。”伍爱华决定说就要说一个透彻，堵死有些人的口：“但究竟是贪慕虚荣，还是因为想要挣扎出一个泥潭，又进了另一个泥潭呢？”

“不可否认，有极个别人确实如此，但是过于夸大极个别人的个例，而去挖饱受苦难的被典妻、典妾、被卖入青楼的女性群体发声辩驳的根基，这些夸大个例的人才是坏的流脓。”

“这是某些人惯用的手段，到最后自己清清白白，都是那些女人天生□□，”伍爱华一声嗤笑：“要我说，都是女性整个群体的道德感比男性高太多了，不然造谣嘛，谁不会呢？”

“黄谣就是最容易的，比如个别男性不行，我们就可以说全部男性都是这样，如果不是这样的，就是吃了伟哥！”

伍爱华这话一说，不少现代观众都一口水喷了出来。

【不是，林萧你……】

【UP主是懂得怎么造群体黄谣的】

古代名臣良将都受不了了。

“这这这兔子！有辱斯文！”海瑞挥袖骂道。

伍爱华此时反而不觉得有什么：“这样造谣是不是很容易？”

“《姐姐妹妹站起来》是一部电影，也是一部纪实，在国家新成立之后，我们组织对这些沦落风尘的女性抱以极大的同情和善意，带领她们改造，帮助她们学习技能融入社会，可以说，旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人，在最后，所有的姐妹都成为了自食其力的人，哪怕是当时在高级妓院比如清吟小班和书寓的所谓花魁，也没有留恋之前挥金如土的生活。”

“而这一切，很重要的一个原因，就是将人作为人，而不是一件有价值的商品。”

“其实我今天会说起典妻这个话题，很大的原因就是因为我在网络上看到有人支持代孕这件事情。”伍爱华的声音非常诚恳：“典妻、典妾和代孕都是将女性的生理特性作为一种商品定价，从而获取经济利益。”

“古人没有试管婴儿的手段，所以是通过同时占有生育和性权利而达成目的，现代虽然不用经过性，但是生育权同样被明码标价。”伍爱华说话间也觉得沉痛：“有人说，有些女性自己都表示喜欢怀孕生子的过程，但问题是，如果她们真的喜欢，为什么没有生育自己孩子的选择机会，而是要将自己的子宫卖钱？”

“代孕是资本主义对于人身的异化，是部分拥有更多生产资料的男性女性对于底层女性的一种剥削，”伍爱华严辞说道：“也是我国法律明令禁止的行为，我奉劝各位不要去往现在宣传地很厉害的美国泰国开展代孕，这都是助纣为虐，替坏人压榨当地底层女性。”

【但是有的人没办法生孩子，却很想当母亲】

看到这条弹幕，伍爱华立刻反驳：“当母亲可以自己孕育，也可以领养孤儿，但绝不是通过剥削另一名女性满足自己当母亲的欲望。”

“我不反对人工子宫的研发，虽然目前依然有道德风险，但是这个行为没有剥削任何人，但是我坚决抵制代孕。”伍爱华最终说道：“我和大家说典妾制度，就是告诉大家，这个制度永远都不应该是合法的，古人没有足够的妻子是因为他们溺杀女婴、是因为他们高层占据了太多女性，但这些绝不是典妻的理由，更不是物化人身的理由。”

“不要将枪口对准更弱的人群，而是用于革命，让女婴能够活下来，让高层不再能够多吃多占，这才是能够改变社会不公的根本手段。”

“抵制代孕，人人有责。”伍爱华说完这句号召，放上了抵制代孕的宣传图，而后终于完成了今日的直播。

作者有话说

第19章 第 19 章