小沙弥先领着两人往庙门前转，给两人介绍庙宇的题字和门匾是出自哪个书法名家之手，那雕塑和壁画又是请的哪些能工巧匠和丹青妙手，是如何珍贵。小沙弥这里正在介绍，李慧两人就听耳边同时有数人喊道：“护法辛苦，请到客堂落座。”寻声望去，只见几个年长的知客僧，在冲着马上要到山门前的几顶软轿和滑杆在招呼，

庙内客堂前的知客僧听到这一声叫喊，也马上将客堂前的竹帘打起，准备迎接护法，全寺上下都是一副热烈欢迎的样子，李慧定睛看去，只见当先的轿子落定，轿帘掀开，里面是一位满头珠翠的中年妇女，一旁的总角青衣丫鬟忙扶着妇人施施然的出了轿。知客僧双手合十，口称‘阿弥陀佛’，领着一众进了客堂。

因一行人较多，妇人进去后竹帘还未放下，李慧就见众知客僧如莺燕争春一般，铜盆端上洗脸水，木桶备好洗脚水，这边沏上鲜花茶，那里备上热点心，果盘，杂糖，荷包蛋，一时脚步不停的忙了起来。

李慧忍不住莞尔一笑，花莺粟此时犹自在认真的听着小沙弥的介绍，没有注意这些，恰好此时小沙弥也将门前风景介绍完了，正要往庙内走，李慧当先一步，却引着小沙弥往客堂的方向行去，想听听这庙里和尚对这些人又是个什么说法。

那客堂内妇人的声音不大，但与其说话的僧人说话声音却较大，许是要经常给来庙的客人讲解的缘故吧。李慧伸长了耳朵仔细听，虽然听的不太真切，但也听了个八九不离十。

那妇人一家是听闻这里大雄宝殿的菩萨显灵，有佛光显现，特来参拜的，过来也有一个目的，这妇人已生了三个女儿，至今还没有男孩儿降生，特意过来求子的。

客堂内的和尚道：“夫人您来我们这庙里算是来对了，就说那前村的王大娘吧，都年过花甲了，月经都回了二十多年，给我们庙子里的送子观音许了个愿，您猜怎么着，就一胎产了两仔，第二年便跑来还原了。”

…………………

后面又说了些啥，李慧却是不知道,本就是佯装走这边看风景，也不可能老是杵在客堂前不动啊。这么随着小沙弥逛了一圈下来，小沙弥道：“施主，这会应该差不多，佛光该出现了，请随贫僧过来。”

于是两人跟着小沙弥来到大雄宝殿，大雄宝殿外早已黑压压的跪了一地，都是前来上香的村夫村妇，殿内前排则是庙内的一干僧众，中间位置空着，小沙弥领着两人到大雄宝殿的右手边蒲团上，两人跪下后，没有多久，就见知客僧领着满头珠翠的妇人和穿着绫罗绸缎的乡绅，跪拜在了大殿的正中间蒲团上。

有僧敲了一下磬，方丈便带头唱诵起来，一时间梵贝声起，佛堂内外唱诵声一片，就在这时，众目睽睽之下，只见大雄宝殿世尊的佛头背后慢慢有了一抹金光，初时光芒极小，慢慢的那光就越变越大，便如壁画上佛顶出现的佛光一样，将释迦牟尼佛的头部映照的金光闪闪，光一出现，人群便沸腾了起来，但很快沸腾的声音，就被梵唱盖住，当佛像背后佛光大盛之时，佛堂内外唱诵之声达到顶点，善男信女纷纷跪拜在地，虔诚的磕着头。

这里面唯有一个异类就是李慧，做为一个现代穿越过来的唯物主义者，李慧根本就不相信会有什么佛光，不过这年代也没有电灯呀？李慧趁着身边众人都在虔诚的拜佛磕头时，悄悄从储物戒中放出机器蜜蜂，往那佛像背后光源去一看究竟。然后跪伏在地，做五体投地状，实则是将头埋在衣袖里，偷看戒指表面这时传来的画面。

一看之下不觉莞尔，原来这佛光是从殿后的一面山岩上，支起的铜镜承接正午日光反射在大佛背后的头上，这才造成了金光灿灿的佛光显现假象。只是这大雄宝殿依山而建，大殿背后香客止步，不能进入，这才没有被人发现，一旦知晓了事实真相，李慧便觉得意兴阑珊，瞬间觉得没有什么趣味。李慧甚至有点想立刻破坏掉铜镜，以此来捉弄捉弄和尚们，但转而一想，江湖传言，‘断人财路，如杀人父母’，这庙中和尚不过就是设了个局，骗了骗钱财，反正是愿者上钩嘛，也没什么大不了。一念及此便收了机器蜜蜂，继续无聊的陪着花莺粟礼佛。

这一场梵唱，足足用了一个时辰，当最后敲了法钟才算结束，李慧算了算时间应该是未时，想来大家的肚皮也都该饿了，就听殿外有僧人道：“小庙没有常素（即庙产）接待诸位居士的规矩，一顿斋饭五个铜板，住宿两人合用一床被盖，每人也是五个铜板，先登记缴钱，然后进餐。

李慧心道‘山脚下的客栈不就是庙里的庙产吗？怎么这会说没有呢？’正想着，小沙弥过来领两人回了禅房，饭菜是小沙弥从*五观堂里打来的，很快就摆在了房内的桌子上，两人份的分开放了，并没有宣布多少钱一顿。

此时是七八月间，天气尚嫌炎热，两人便没有关门，吃着斋饭，享受着过堂风，就见对面的客堂煞是热闹，早有和尚们在奔走忙碌，为那贵妇张罗素席，一时间从香积厨到会客堂，就如接鼓传花一般，那九碗四盘的素菜便传了上过来，李慧眼尖，看那碟碗都非常精美，盘中所盛食物也貌似很可口。

这么一耽搁，今天看来是赶不了路了，李慧心想干脆就在这庙里住一晚，看看还有什么发现，若庙里只是骗人钱财，也没什么大碍，若是还有些什么见不得人的勾当，李慧冷笑一声，那就不要怪姑奶奶我心狠手辣了。

花莺粟听李慧说不走了，要在庙里住一晚，不由高兴地手舞足蹈起来，李慧微微一笑，并没有把个中实情告诉她，以免她知道后多生事端。

这一晚住下来，倒是没有发生什么事情，李慧也背着花莺粟放机器蜜蜂飞出去了好几回，却是没有再发现什么异常，第二日一早，小沙弥给两人送来洗脸水，两人洗漱后，便向庙里告辞，这时便有年长些的知客僧拿出缘薄，请两人‘广种福田’，李慧一看这缘薄足有十页，每页上都有二十行，上面密密麻麻的写着捐赠人姓名和银钱数量，上面捐款最少都是以银两来计数，根本就没有铜钱的记录。虽然明知道有些宰客有点贵，但吃也吃了住也住了，无奈之下也只得掏腰包将银两奉上。李慧这里还在仔细看缘薄时，花莺粟却直接掏出银两将结缘钱给了。

给了钱，两人也没有什么要收拾的，这就打算离开寺庙，下山继续赶路。推门出来，恰好看见对面客堂的门也开了，丫鬟仆妇人等，正在准备软轿和滑杆，知客僧还在客堂内挽留那贵妇在庙里多留几天。

无奈那贵妇确实家里有事，持意要走，知客僧见实在挽留不住，这才喊道一声：“小沙弥，拿文房四宝来。”

李慧心道‘这是又要开始化缘了吧。’

只见小沙弥端到贵妇跟前的是十本空白缘薄，黄色封面，亮光闪闪的，煞是好看，这时就听知客僧开口道：“久仰护法，道高德重，声誉斐然，交友广泛，小庙没有常素，庙里百余僧众，全靠各位施主布施，僧多粥少，缓不济急。日前与住持商议，想到各州府县，张贴募化小引，或者遇着那些好行布施的善男信女，发仁心，解囊捐助，一者可使众僧斋粥无忧，再者可以培修庙宇。这次护法前来顶礼菩萨，实是有缘，想请护法代为募化，无量功德，万勿推辞。”

那贵妇拿起缘薄一看，估计要化两千多人，不由皱眉，道：“我一妇道人家，不惯抛头露面，哪里募化得了这么多人呢？”

和尚双手合十道：“阿弥陀佛，护法若是不便那就募化五本可好？”

“这….”贵妇依然蹙眉：“还是过于多了，我那里只是个小地方，不比京都各地。”

和尚道：“善哉，善哉，既如此，那便两本好了。”

贵妇面现为难之色道：“师父，不是我不帮这个忙，实在是我们那地方比较穷啊！”

和尚道：“那便只募化一本吧，这个护法可不能再推了。”

贵妇无奈只得道：“那我这里募化到的钱怎么给到庙子里呢？是只能送上门吗？”

和尚合十赞道：“阿弥陀佛，小庙在八月十五封山之后，还要派人来贵县亲近护法。到时把钱交给我们就是。”

妇人收了这个缘薄，小沙弥又捧上来一本厚而大的缘薄，知客僧收了道：“请护法布施。”

贵妇吓了一跳，声音都不由大了几分，道：“刚才妾身不都收了募化薄嘛，怎么还要布施？”

作者有话要说：注*捉佛光事

高燕公镇蜀日，大慈寺僧申报，堂佛光见。燕公判曰：\"付马步使捉佛光过。\"所司密察之，诱其童子，具云：\"僧辈以镜承隙日中影，闪于佛上。\"由此乖露，擒而罪之。（出《北梦琐言》）

【译文】

高燕公镇守蜀郡时，大慈寺的僧人来报告说：大殿上有佛光闪现。燕公判断说：付马步使捉佛光过。派去的人密地进行调查，诱使小孩露出线索，他们说：\"那和尚用镜子吸来太阳从门缝中射入的光影，再反射到大佛身上。\"此事就这样暴露了，那位僧人被抓去判了罪。

*“五观堂”就是寺院僧众用斋饭的地方，也叫斋堂，也可称之为“香积厨”。僧人戒律规定，进餐之前应作五种观法：

一、“计功多少，量彼来处”。僧尼于吃饭前，应当饮水思源，观想食物之来源，须知今日粒米进口，是经农夫辛苦种植，商人贩卖，工人处理，家人烧煮，才能填饱肚皮，粒米功德，岂是金钱所能衡量？所谓“佛观一粒米，大如须弥山”，懂得“一粥一饭，当思来处不易”，就能以感恩心受食，进而激发道心。

二、“忖己德行，全缺应供”。吃饭前，应检查自己是否严格持戒，勇猛精进的诵经、持咒、坐禅、修法，歇尽全力弘扬佛法。若有怠失，受施则堕，不宜受食。吃饭时应该想一想，自己的道德、贡献，足以享受这餐美食吗？如寺院斋堂的对联说“三心未了水难消，五观若明金易化”，如此一想，惭愧心油然生起，自然进德。

三、“防心离过，贪等为宗”。我们到“五观堂”的“斋堂”吃饭，叫做“过堂”，这个用词很有意思，意即告诉吾人，吃饭只是经过斋堂一下，如同“百花丛里过，片叶不沾身”，不可起贪瞋念头。面对好吃的东西，易起贪心，不好吃的，则易生起瞋念，所以必须慎防自己的道心，要离开过失。否则，不觉惭愧，就会堕入三恶道。所以吃饭前应作离过贪观。

四、“正事良药，为疗形枯”。吃饭是为了治疗饥渴，长养身体，以更好地从事佛教事情，故须以食为药，不起贪着。也就是说，我们之所以吃饭，就因为“饿病”发作，所以要以饮食为药来治疗，因此三餐只是为了治病，为什么要贪求执著呢？既是为求饱腹，让身体健康，因此不应只在美味上着意。

五、“为成道业，方受此食”。不食会生饥渴之病，难成道业；多食致患，少食气衰，故要吃得适量，才能资身修道，应该做此观想，生惭愧心。既是为成道业，因此应该发道心，要精进奋发，方堪受食。

五观堂即上述所说取用食品须“五观”之意。寺庙的五观堂内，一般供奉着弥勒菩萨像，两边依次排开用斋的桌椅。用斋时，依照次序，次第而坐。依名显义，“五观堂”意味着“用斋”亦是修行的重要课题。