这一题稍微有点复杂，水、火、金、木、土、谷惟修选自《尚书·大禹谟》，水能灌溉，火能烹饪，金能断割，木能兴作，土能生殖，谷能养育。
破题点在于君子之德，意在用好水、火、金、木、土、谷这六府东西。
他微微沉凝，思考一瞬方下笔，如下：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。
上善如水。水善利万物而有争。居众之所亚，故几于道矣。心善渊，居善地，予善天，正善信，事善能，动善时。不争容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。夫唯不争，故无尤。
其色赤，其味苦，其性急，其情恭。旺相主有辞让端谨之风，恭敬谦和之义；威仪凛烈，淳朴尊崇；面貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小；精神闪烁，语言急速，性燥无毒，聪明有为。太过则声焦面赤，摇膝好动。不及则黄瘦尖楞，诡诈妒毒，言语妄诞，有始无终。
水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。谷物为民之所食也。
德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。
杂文科考的内容亦是猥多。
“叮”“叮铃铃”
伴随着考场铃铛敲响那一刻，隔壁的敲击声有渐渐消散。
“呼啦”
赵怀民门前的挡板被拉开，迅雷不及掩耳之势地阖上，他眉梢攒动，开始活动活动手脚，坐了一天总算是可以歇歇，四处走走，吃个烤窝窝头，借着油灯的火苗，窝窝头经过慢慢火燎，发出点点的焦香，勾着他的味蕾。
“咳咳”
“咳咳”
考场里的咳嗽声愈发粗重而混杂，从不同方向砸来，有心者、无心者的咳嗽声随着风萦绕在考场里，不远处的狗叫声渐渐可闻。即使是几千人的考场，此刻那皎皎月光从头顶上的瓦缝里疏疏落下，飘飘如杨絮，白软又清寒。
眼下的场景，令他不禁响起一首应景的诗:天寒色青苍，北风叫枯桑。日暮苍山远，天寒白屋贫柴门闻犬吠，风雪夜归人。
冷是真的冷，穿着棉衣睡觉，盖在身上的被衾被寒气侵袭许久，此刻好像冰盖，冷得人浑身战栗。
睡觉前最好不要多想，脑子本打算休息，思虑多了就容易失眠。例如：隔壁那两位，以及隔壁的隔壁，这会儿在床板上“鲤鱼打挺”，辗转反侧倒也是常态。
翌日，终是最后一场考试了，截止今日晨曦，就他所见所闻：目前没有人提前离场，有些人即使嗓子都快呕出来，依旧不想拉铃铛，遗憾离场。
这一日主要考实时策问，大多涉及经济、军事、政治等朝政。
第一题：寡与均。
他所写:君子立于修身意在大义，丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。
夫平均者，不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙，此之谓均也。故圣人曰：”盖均无贫。然财货之主，其功不易。织纴纺绩，起于有渐，非旬日之间，所可造次。起于劝课，使预营理。绢乡先使织纴，麻土早修纺绩。。先时而备，至时而输，故王赋复供，下民无困。如其不预劝戒，临时迫切，复恐稽缓，以为己过，捶扑交至，取办目前。富商大贾，缘兹射利，有者从之贵买，无者与之举息。输税之民，于是弊矣。”
租税之时，虽有大式，至於斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。若斟酌得所，则政和而民悦；若检理无方，则吏奸而民怨。又差发徭役，多不存意。致令贫弱者或重徭而远成戌，富强者或轻使而近防。守令用怀如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。
昔者明王保邦，预备之道，惟于平世，始可为谋。及其已弊，敕日不暇，虽有贤智，岂遑经久。今内外无事，赋入有经，而民家壁立，野无青草，设有横出之调，缓急之率，不及均，远应近求具则必扶老携幼，转死沟壑，虽峻刑严禁，不能止流亡播迹之患矣。夫致理之本，在乎制度，制民之产，在乎均平。子曰，不患寡而患不均，盖均亡贫。且都城之内，大商富贾，坐列贩卖，积贮倍息，乘上之令，操其奇利，不知稼穑之艰难，而梁肉常余。乘坚策肥，履丝曳彩，羞具居室，过于侯王，淫侈之俗，日以清僭。赋调所不加，百役所不及，悠游逸豫，专事骄靡。而农人侵猫寒暑，服田力穑以供租税，已给徭役，仰不足以养父母，俯不足以畜妻子，同为王民，而都门内外，劳逸之殊如此，此岂抑末敦本之道乎？
民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上。
治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。”
尚法而无法，下修（循）而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察之则倜然无所归宿，不可以经国定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。
这一道题表面上讲卿大夫患寡而不患不均的故事，本质上还是议论这种乱象该如何治理，历朝历代都有或多或少的土地兼并问题，无论是自卫还是被侵略的王朝，他们的后代都要为雪耻耻辱而努力，即使没有这种想法，也要有自我保护的手段。
寡与均得问题多指的是农民与土地的问题。
下一题：渭水东街有一老妇经年卧病在床，家有一子，冬去秋来，常常侍于跟前，内睦者，家道昌，色愈恭，礼愈敬，孝名闻于四邻。一日，贼人入室盗窃，搜钱财无果，遂起歹念，逼母问钱，母拧执，不从，盗贼恼怒，刀起，杀之，夺钱而去。
几日后，其子寻到贼人的家中，将其一家六口全部烧之，贼人亦身死。
问：如何看待：法与孝道
他的看法：《法与孝道，两全也》
灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。法者,天下之度量,而人主之准绳也。县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。法定之后,中程者赏,缺绳者诛。尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。
古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以制有司,使无专行也;法籍礼仪者,所以禁君,使无擅断也。人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。
法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。所谓亡国,非无君也,无法也变法者,非无法也,有法者而不用,与无法等。人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。是故禁胜于身,则令行于民矣。天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。无功不赏，无罪不罚。不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。家有常业，虽饥不饿;国有常法，虽危不乱。
尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。赏不当功，则不如无赏;罚不当罪，则不如无罚。
贼子其行不端，因入室窃取他人钱财，残忍杀死病残老妇，手段恶劣，行为卑劣，致使男子母亲身亡，罪恶涛涛不可饶恕，依《天临刑罚律法》第一百二十条，按律当剥衣斩首示众，追其赃款是否惠及族亲，适量而为，法不责众，亦不滥杀。男子杀贼子乃为法容，杀其亲人当量法而行，若其亲族知贼子本性却未劝阻，并未及时报于案牍，使其发生，是为一罪；若其亲人用其赃款，不问来源，故作不知，是为二罪；若其亲人不知不用其赃款，并将其恶根多次告于族里或者县衙，导致事情仍旧发生，罪责减半，苔刑三十，将其罪。
作者有话要说：灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。——东汉·许慎《说文》。法者,天下之度量,而人主之准绳也。县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。法定之后,中程者赏,缺绳者诛。尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。
古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以制有司,使无专行也;法籍礼仪者,所以禁君,使无擅断也。人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。
法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。所谓亡国,非无君也,无法也变法者,非无法也,有法者而不用,与无法等。人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。是故禁胜于身,则令行于民矣。天下之事，不难于立法，而难于法之必行@选自张居正；不难于听言，而难于言之必效。@选自韩非子。无功不赏，无罪不罚。不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。@选荀子
赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。@选自孙武。家有常业，虽饥不饿;国有常法，虽危不乱。@选自韩非子。
尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。@选自诸葛亮。赏不当功，则不如无赏;罚不当罪，则不如无罚。@选自张孝祥（宋）
天寒色青苍，北风叫枯桑。日暮苍山远，天寒白屋贫柴门闻犬吠，风雪夜归人。@选自《逢雪宿芙蓉山主人》
君子立于修身意在大义，丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。@选自《论语·季氏》
夫平均者，不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙，此之谓均也。故圣人曰：”盖均无贫。然财货之主，其功不易。织纴纺绩，起于有渐，非旬日之间，所可造次。起于劝课，使预营理。绢乡先使织纴，麻土早修纺绩。。先时而备，至时而输，故王赋复供，下民无困。如其不预劝戒，临时迫切，复恐稽缓，以为己过，捶扑交至，取办目前。富商大贾，缘兹射利，有者从之贵买，无者与之举息。输税之民，于是弊矣。”
租税之时，虽有大式，至於斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。若斟酌得所，则政和而民悦；若检理无方，则吏奸而民怨。又差发徭役，多不存意。致令贫弱者或重徭而远成戌，富强者或轻使而近防。守令用怀如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。@选自《周书》〈苏绰传〉篇
昔者明王保邦，预备之道，惟于平世，始可为谋。及其已弊，敕日不暇，虽有贤智，岂遑经久。今内外无事，赋入有经，而民家壁立，野无青草，设有横出之调，缓急之率，不及均，远应近求具则必扶老携幼，转死沟壑，虽峻刑严禁，不能止流亡播迹之患矣。夫致理之本，在乎制度，制民之产，在乎均平。子曰，不患寡而患不均，盖均亡贫。且都城之内，大商富贾，坐列贩卖，积贮倍息，乘上之令，操其奇利，不知稼穑之艰难，而梁肉常余。乘坚策肥，履丝曳彩，羞具居室，过于侯王，淫侈之俗，日以清僭。赋调所不加，百役所不及，悠游逸豫，专事骄靡。而农人侵猫寒暑，服田力穑以供租税，已给徭役，仰不足以养父母，俯不足以畜妻子，同为王民，而都门内外，劳逸之殊如此，此岂抑末敦本之道乎？@选自张方平
民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上。
治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。”尚法而无法，下修（循）而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察之则倜然无所归宿，不可以经国定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。@选自（《艺文类聚》卷54引《慎子》）
水能灌溉，火能烹饪，金能断割，木能兴作，土能生殖，谷能养育。@选自孔凝达
曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。@《尚书·洪范》
木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。选自《春秋繁露·五行之义》
上善如水。水善利万物而有争。居众之所亚，故几于道矣。心善渊，居善地，予善天，正善信，事善能，动善时。不争容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。夫唯不争，故无尤。@选自《道德经》
其色赤，其味苦，其性急，其情恭。旺相主有辞让端谨之风，恭敬谦和之义；威仪凛烈，淳朴尊崇；面貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小；精神闪烁，语言急速，性燥无毒，聪明有为。太过则声焦面赤，摇膝好动。不及则黄瘦尖楞，诡诈妒毒，言语妄诞，有始无终。@选自《三命通会》
水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。谷物为民之所食也。
德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。@选自《德惟善政,政在养民》
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。@选自《寡人之于国也》