一曲舞罢，全场依旧鸦雀——连隆科多都瞧出了不对劲，没再咋呼。

皇阿玛掐须点评：“舞只一般，倒是这曲子还罢了。”

耳听皇阿玛不当场问责巫舞，我暗舒一口气。

“闻君古渌水，使我心和平。欲识慢流意，为听疏泛声。西窗竹阴下，竟日有余清——荔轩，难为你，能复原出《渌水》这样的古曲。”

有皇阿玛这句金口玉言，即便曹寅供出绮罗也无所谓了——只要皇阿玛还惦记我大清礼乐。眼下这古琴曲只绮罗能编。

绮罗低头挟一筷子蒲菜送进嘴里。我寻思：这《楚腰》的事要怎么跟绮罗挑明。

绮罗太随性，不管不行，就是要怎么管，才能让绮罗心服，不以为我古板无趣，墨守成规？

……

散宴后皇阿玛回到书房，问曹寅：“荔轩，今日御宴为什么要用《渌水》古琴曲当《楚腰》舞蹈的配乐？”

皇阿玛终是介意御宴上出现巫舞。现就看曹寅怎么回了。

“皇上圣明！”曹寅磕头求告：“奴才斗胆，恳请皇上鉴赏一块汉玉佩。”

“汉玉佩？”皇阿玛点头：“呈上来！”

小太监打外头送进一只红木匣子，梁九功接手后转放到皇阿玛御案上，打开，皇阿玛眼光定住。

我看不见匣子里的玉佩，不免好奇：什么玉佩，能让皇阿玛移不开眼？

“皇上，”曹寅告诉：“《礼》云：君子佩玉。佩玉虽说始于周礼，但在张蹇出使西域前，中原地区的和田玉只有通过部落交换流入，数量稀少，一般只用于祭祀仪仗礼器和皇族信物，不会雕成这样的女子舞蹈样式，所以这块和田玉的年代不会早过西汉中期。”

舞女玉佩？

难怪！

汉人尚玉，但传承下来的人形玉佩多是玉翁仲——青壮男武士形象，今日之前我见过的女子形容的玉佩就只观音菩萨佩，还都是我满洲入关后，尊崇佛教，由随身佛衍变而来的时尚。

张蹇出使西域大概是西汉立朝七八十年的时候，倒是跟我大清立朝年限差不多。

皇阿玛点头，曹寅继续：“玉佩平面透雕，作翘袖折腰舞女形象，造型刀法同汉玉龙凤佩一脉相承，可据此初步推定此玉佩为汉玉佩。”

“汉律规定宽袖长袍、深衣为贵族官员专属，平民着短衣。玉佩舞女右衽长袖衣，拽地长裙，大带束腰，衣袖长裙饰刻卷云纹，是当时贵妇的装束。”

贵妇装束并不代表是贵妇，比如戏台上扮演皇帝的生净穿龙袍，现实里还是下九流。

“从玉佩上下有孔可推断此玉佩是玉组配的主件。此玉组佩最少三件，加上玉佩颜色为白，所有者身份尊贵，最低也是一位列侯夫人。”

“组佩”由“组”与“佩”组合而成，用以标识贵族官员身份，其中“组”为颜色丝带，“佩”为玉石配饰。

“组佩”是商周的说法，汉时简称为“绶”。

列侯是汉二十等爵制中的最高等级，金印紫绶，仅次于诸侯王。

“紫绶”的意思就是用紫色丝带穿结白玉佩。

“君子德比于玉”，很难想象列侯腰间挂舞女玉佩，确是更似妇人饰品。

“夫贵妻荣”，汉外命妇的佩绶严格对照丈夫和儿子的品阶，再还有内命妇——婕妤位同列侯。

“皇上，能为列侯夫人、夫人、甚至于诸侯王夫人当成绶佩带身上的玉佩，其作用不外是装饰和祈福——譬如汉时男子挂玉翁仲辟邪。这玉佩大概就是贵夫人们戴的厌胜佩。”

厌胜又称压胜，是一种通过特定的仪式、器物或者符咒来压制邪祟、祈求吉祥的巫术。

《史记》载秦始皇二十六年“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中，号曰翁仲。”

翁仲像喻示太平。汉人为求平安便以玉制翁仲像挂在腰间，当护身符。

玉翁仲好理解，但这个舞女佩呢，挂身上求什么？

“皇上，汉朝尚舞，朝廷设乐府广采民间歌诗，改编成宫乐舞蹈，宫中后妃也多善歌舞。”

曹寅的意思是我大清仿汉制也设置一个乐府？

宫中后妃——我豁然开朗：曹寅这是替后宫王庶妃讨封。