何必想要教给黄衰的是陀飞轮技术，陀飞轮表代表了机械表制造工艺中的最高水平，整个擒纵调速机构组合在一起并且能够转动，以一定的速度不断的旋转，使其把地心引力对机械表中“擒纵系统”的影响减至最低程度，提高走时精度。由于其独特的运行方式，已经把钟表的动感艺术美发挥到登峰造极的地步，历来被誉为“表中之王”。

但何必并没想让黄衰做表的意思，毕竟这钟表制作技术，已经远远超出了隋代的工艺水平，何必想让黄衰做的是一种香囊球，这种香囊球的制作工艺，可以说是简化版的陀飞轮术。

何必想让黄衰制作的香囊，是由两个半球组成，有子母口可以扣合。下半球内装有两个同心圆机环和一个盛放香料的香盂。大的机环与外层球壁连接，小机环分别与大机环和香盂相连。使用时，由于香盂本身的重力作用和两个同心圆机环的机械平衡，无论香囊如何滚动，里面的香盂都可以保持水平状态，香料不会倾撒。香囊外壳通体可以透雕花鸟纹饰，不仅美观，香气也可通过这些镂空处散发出来。香囊上有链条，上部有弯钩，这样既可以很方便的佩戴在身上，也可以悬挂于室内帐中，就算在颠簸的马车上，也不用担心香囊里的香料会撒出来。

不过做这种好东西自然是少不了崔天师，何必不可能自己去搭建一套商业班底，至少目前还不是时候，而黄衰就是个技术宅男，销售的事情也不要指望他去做，崔天师虽然有点花花公子的做派，但好在家底殷实，商业销售班子又是现成的，所以三人一拍即合，由何必指导，黄衰做出样本，崔天师负责组织人员制作和销售，利润分成上，崔天师觉得大家平分就是，何必跟黄衰都觉得不妥，毕竟日后的销售和制作都需要崔天师组织人力来完成，在你来我往的推脱半天后，便以崔家占六，两人各占两成的模式确定了香囊的利润分配。

虽然定了香囊的制作办法，但现在大家都还在随皇伴驾，黄衰没有时间来制作香囊，直等回去后再行设计施工。本来大家想着也就没有什么事了，隋帝既然来了草原，一应俱全，将作监的人只需日常查看维护一下七宝大帐，就可以休闲的到处逛逛，领略一下当地的风土人情，但没想到，那日何必让机器蛇去偷夜明珠的一事，终于还是引起了连锁反应。

隋帝觉得住在七宝帐中不够安全，蛇虫鼠蚁并不能完全杜绝，于是要求宇文恺领着将作监众人造一个能移动的大殿，而且时间还非常紧迫，八月份就必须建造出来，杨广要跟萧皇后一起，与启民可汗去其部落驻地。

用现在的话说，那是时间紧任务重，便连崔天师这个将作监的闲人都一下子忙碌了起来。做千人大帐，宇文恺可能还有些不明了的地方，但造宫殿那是宇文恺的强项，能移动的宫殿无非是在底下多安装些轮子罢了，

经过一个月的忙碌，将作监众人终于在八月份完成了隋帝要求制作的移动宫殿，隋帝将这座宫殿称为“观风行殿”。“观风”一词，本谓观察民情、了解施政得失。语出《礼记?王制》：“命大师陈诗以观民风。”

但何必觉得隋帝将这可移动的行殿叫做‘观风’，实在是有点讽刺，那造出来的奢靡移动宫殿，简直就是古代的豪华房车，而隋帝就如娱乐圈的大牌巨星一般，开着自己的豪华房车，前呼后拥的出门去见粉丝。

观风行殿可以相互分离、聚合，殿上可容纳数百名侍卫，下面施有轮轴，移动非常迅速，待观风行殿一建好，隋帝的车驾便离开了榆林，历云中，溯金河。随行甲士五十馀万，马十万匹，旌旗辎重，千里不绝。

宇文恺又作行城，周长二千步，以木板为墙壁，并给木板穿上墙布，在布上画以丹青，楼橹全都具备。胡人惊以为神，每次当御营经过，十里之外，就都屈膝低头的站在路边，没有人敢于乘马，直到车驾过去后，才敢上马离去。

过了金河，就是突厥启民可汗的部落驻地，启民可汗早已经提前回来，命人将门前的杂草清除，为了迎接隋帝一行人，还特意修了一条长三千里，宽百步的草原之路。

隋帝此行出来，除了有士兵战马的护驾，还带的有和尚、道士、艺人等，都一起跟随前来。双方见面后，隋炀帝先将启民可汗邀请到自己的移动宫殿内进行交流。这下可把启民可汗镇住了，因为启民可汗根本没想到，宫殿内除了隋帝外还有1000人左右的随从。

简单交流后，在观风行殿内双方用膳，这时隋帝带的杂艺百戏，歌舞伎乐，纷纷登场，场面宏大，排场实足，但就这样殿内都丝毫没有拥挤之像，反而只有热闹和开心。相比之下，启民可汗的牙帐就显得无比寒酸。启民可汗对隋朝，对隋炀帝充满了敬仰。

恰好今日是隋帝的生日，宴罢隋帝临幸启民可汗的帐篷，启民可汗奉上一杯酒，为隋帝祝寿，跪下伏在地上非常恭谨，王侯以下的人也都在帐前袒右膊，割切牲肉（古代天子敬老、养老之礼），不敢仰视。

隋帝大悦，赋诗曰：“呼韩顿颡至，屠耆接踵来；何如汉天子，空上单于台。”

隋帝皇后萧氏也来到义成公主（被隋文帝以宗室女身份嫁于启民可汗之女）的帐篷。隋帝赐启民可汗和义成公主金甕（金制的盛酒器）各一，并衣服被褥锦彩，特勒（突厥官名）以下，受赐各有不同。

盘桓数日后，隋帝这才打算回宫，启民可汗护送隋帝入塞，不表。

再说李慧这边，即没GPS定位，也没有电子地图导航，又要担心追捕，还要提防山匪，所以到江都的路，便没有走直路，这一路曲曲折折的到了阜阳，发现一路上的佛寺固然还是很多，但拜狐仙的也不算少，花莺粟是个见庙就拜的，也不管它是个什么庙，李慧无语，心道‘这花莺粟在中国出生，倒是把中国这什么都信的习惯给学了去，她印度过来的信佛的祖宗会不会棺材板都盖不住啊？不过转而一想，佛教也是脱胎于印度教，那印度教可不就是什么都信嘛，这么一想花莺粟现在这个样子似乎也没有毛病。

除了拜狐仙，李慧还发现阜阳当地，有一个奇异的风俗，那就是这里的男男女女都爱把头发裹起来，女人头上不戴金银首饰，却是用丝帕，布巾来把一头青丝包起，男人或戴帽，或戴方巾，也是极少有露头发出来的。风俗虽然有别于其他地方，不过这是当地个人喜好问题，李慧还能接受，让李慧不能接受的是，当地人似乎对自己两人避而远之，并不愿意靠近自己的车马，似乎对他们颇为忌惮。

李慧不解，在旅途上又不好随便抓个人来问，这个疑惑直到停下马车，在客栈中住下后，店里的小二这才告知了原因。

原来当地有个传说，说是后魏时，有一个以唱挽歌为职业的人，名叫孙岩。他娶妻三年，妻子都一直不脱衣服睡觉。孙岩心里很奇怪。有一回他见妻子睡着了，他就偷偷地解开她的衣服，却见到她有一个三尺长的尾巴，很象狐狸尾巴。孙岩害怕就要休弃她，在把妻子赶出家门时，妻子拿起剪刀剪掉他的头发就跑了。邻居听见孙岩的呼声，去追他妻子，孙岩的妻子在转角后就变成了一只狐狸，动作很快地跑掉，再也追不上了。这以后阜阳城里被剪去头发的有一百三十多人。大家都传说那狐狸会先变成一位打扮得花枝招展的妇人，靓丽的在路上行走。人们见了都会很喜欢她，但想走去跟她亲近，就会被剪去头发。那时候凡是穿彩衣在路上走的妇人，人们都会怀疑她是狐妖。

而花莺粟每天都把自己打扮得漂漂亮亮的，衣服也穿得色彩鲜艳华丽，所以走在路上，当地的人们自然也怀疑她是狐妖，当然就没有人敢于靠近了。

花莺粟一听还有这么个传说，急忙去屋内换了衣服，又把自己头上戴的金银首饰给取了下来，用丝帕将一头如云秀发给包起，想着这下入乡随俗，总没有坏处，当地人对她忌不忌惮倒无所谓，关键花莺粟可不想自己的一头秀发被狐妖剪去。

李慧听了却只是淡然一笑，觉得这故事就是一古人休妻的故事，男人娶了老婆，却三年没有同房，一气之下休了妻子，妻子又气不过剪了他的头发，本来是一出没文化真可怕的，古代缺少性启蒙教育造成家庭悲剧故事，然后不知怎么以讹传讹的，却变成了都市狐妖传说。

作者有话要说：*注：唐鎏金银香熏，1963年出土于陕西省西安市东南郊沙坡村窖藏，同出共4件，体形大小基本相同，应该是一个人或一个作坊制作的，年代至晚在8世纪中叶。现收藏于中国国家博物馆。这种熏香用具，直径多在5厘米左右，但法门寺塔基地宫出土的一件，器宽12.8厘米。日本正仓院收藏的一件则器宽18厘米、器高18.8厘米。关于其名称，《法门寺物帐》上谓之香囊，可见香囊未必皆由丝织品制作。

《墨子?备梯》：“行城之法，高城二十尺，上加堞，广十尺，左右出巨(距)，各二十尺。” 《墨子?备高临》：“羊黔者，将之拙者也，足以劳卒，不足以害城。守为台城，以临羊黔，左右出巨各二十尺，行城三十尺。” 孙诒让 间诂：“台城，即行城也。”

观风行殿见百度词条，这里不再累述。

孙岩

后魏有挽歌者孙岩，取妻三年，妻不脱衣而卧。岩私怪之。伺其睡，阴解其衣，有尾长三尺，似狐尾。岩惧而出之。甫临去，将刀截岩发而走。邻人逐之，变为一狐，追之不得。其后京邑被截发者一百三十人。初变为妇人，衣服净妆，行于道路。人见而悦之，近者被截发。当时妇人着彩衣者，人指为狐魅。（出《洛阳伽蓝记》）