可见博尔济吉特氏的当家人有多信服喇嘛。

“诺敏选秀在即，达尔罕亲王、端敏公主宠爱诺敏，这回来一定会带着台吉喇嘛替诺敏合婚。”

有得选，谁还不想挑个好的？

似母妃、宜妃能替十四弟、十弟挑拣诺敏，另聘佳人，达尔罕亲王、端敏公主当然也能替女儿择良婿。

“十三弟，你要做的，就是在围场好好表现，猎物一定要够多，够抢眼，使皇太后和所有人深信你一心围猎，没有因为逃避跟诺敏的婚事而有意藏拙。”

……

先将胤祥送回阿哥所，我方回到藏拙斋。琴雅已先我家来。

二门外下车，我先进书房。

出门一天，得看看宫里有没有旨意。

“爷，”戴铎回我：“今日午后，皇上御书‘道德仁艺’四字匾额赐翰林院；‘德业仁义’四字匾额赐詹事府；‘都俞吁咈’四字匾额赐都察院。”

还真有旨意啊！

“道德仁艺”，我思索……子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。朱熹解：盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。即制学的本末：先立道，再修德，存养仁心，最后从容研习诸般技艺——跟前几日的《诫士子文》算是一脉相承。

翰林院教化天下，詹事府却是东宫专属——专职辅佐太子读书监国理政，俗称“东宫翰林院”。皇阿玛单独给詹事府题字，看似是针对詹僚，实质是对太子的期许。

“德业仁义”——“德业”、“道德”，皇阿玛给詹事府的匾改“道”为“业”，“业”，太子储君，将来继承皇阿玛天下大业——是了，孟子云：上无道揆也，下无法守也。皇帝至高无上，又称“道揆”，代表天，代表道。

皇阿玛不再题“道”，要求太子跟臣子一样“志于道”，“求于道”，即是承认太子未来君主地位——《易》云：夫易，圣人之所以崇德而广业也。皇阿玛劝诫太子当效法先圣尧舜“行道”、“弘道”，开拓功业。

皇阿玛对太子——，我压下心底不合时宜的酸楚，继续思索：“仁义”区别“仁艺”。

“艺”，朱子解为“礼乐书数”，是文人怡情“末事”；“义”，朱子注解《孟子》：仁是宅，义是路一句，“居仁由义”，意为“心存仁爱、遵从道义”。

皇阿玛改“艺”为“义”，这是对南巡以来太子推兴“礼乐”不满？提点太子手握将来治理天下的权柄，首要修养德行，不要急于“修礼治乐”天子事。

皇阿玛敲打太子储君本分，不要僭越天子权柄。

虽然很委婉，但明眼人都知道一字之差，已是警策！

皇阿玛偏爱太子，但只要牵涉皇权，敲打起来一点也不含糊。

康熙三十三年，礼部拟定祭祀仪注，曾奏请将太子拜褥跟皇阿玛拜褥一样放在门槛之内。皇阿玛当场驳回，明文批示：太子拜褥移至槛外。公开划定帝储礼仪界限。

礼部尚书沙穆哈畏惧将来太子追责，请求将圣谕存档，皇阿玛震怒，直接革了沙穆哈官职。

再康熙三十六年，皇阿玛第三次亲征噶尔丹，太子留守京师监国。战事结束，皇阿玛回京之后，立刻以“伊等私在皇太子处行走，甚属悖乱”为由，处死了御膳房人花喇、额楚，哈哈珠子德住，御茶房人雅头，杜绝御前近侍私交东宫。

……

从礼制到近侍、到太子，这些年皇阿玛敲打不停，太子动辄得咎。

摇摇头，往下思索：“都俞吁咈”赐都察院。

“都俞吁咈”出自《尚书》，描绘帝舜、大禹、皋陶在朝堂上各抒己见的圣王治世场景，用以称颂明君贤臣、政治开明——四个语气词，“都、俞” 表示君主赞许、接纳臣下意见；“吁、咈” ，臣下规劝、君主叫停不妥之举。

都察院“纠劾百官”，皇阿玛题“都俞吁咈”赐都察院，这是要广开言路，鼓励风宪？

可预见地，御史弹劾将激增。我得约束门下小心谨慎，没得撞上枪口，成了靶子。

“戴铎，”我吩咐：“将朱子那两篇《四斋铭》、《又四斋铭》拿来。”

我记得朱熹的《四斋铭》和《又四斋铭》对“道德仁艺”、“德业仁义”有详细诠释，我得再仔细瞧瞧。

……