术法本无善恶，可世道之中有权势者如姜锐之流，只把种种术法视作可以抢夺、为己所用的技能——强求不得，便动杀机。

如此，谁还敢轻易把术法示人？

祁夜眉头紧锁，悠悠长叹。

在外要提防强权掠夺秘术，便是师门之内，也未必便是清净之地。

坊间便有玄门旧事：一名坤道欲与师兄断绝情缘，对方因爱生恨，私习厌胜旁门之术，害得女修七窍流血，险些殒命。

佛门亦难逃纷争。

昔年六祖惠能得五祖弘忍亲传衣钵，承禅宗正统，未料同门弟子心有不甘，嫉其所得、争其法统，数百人一路南下追杀夺钵。惠能为避同门祸乱，只得隐匿山林，混迹于杀生为业的猎人队伍中，隐忍藏身一十五载，方才躲过同门倾轧、保全心法道统。

自他圆寂之后，袈裟衣钵便不再相传。可纵然如此，依旧有人图谋盗取他的头颅，皆未能得逞，六祖真身如今安奉于南华寺中。

可见修行之地绝非净土，世人贪术、贪法、贪传承，哪怕是剃度修真、拜师入道之人，一旦被执念私欲裹挟，同门之谊、修行本心皆可抛却，照样为一己私念，残害同道、掠夺秘法。

长此以往，修行人不敢轻收门徒。一代代谨慎藏拙，传承渐渐断绝，许多法门也就随之湮没在了岁月之中。

祁夜不由得生出一重更远的遐想。

倘若换作另一种世道，学问技艺尽数敞开，不论品性皆可习得，又会如何？

知识无分正邪，可人心有沟壑。就像医者的方药，可以救人，亦可以害人。人若是丢掉敬畏与良知，再高明的学识，也不过是满足私欲的工具。

后世倘若人心不古，学医不为救死扶伤，反倒钻研毒药害人；因忮忌毒害俊杰，纵□□□□女子，究其本心，与那些争夺法统、挟术行凶之辈，又有什么分别？

技艺可以传授，人心亦非不可教化。只是人心惟危，欲壑难填，终究经不起俗世的几番试炼。

即便百般谨慎，依旧逃不开两头的困局。

若是不传，一代代口耳相授的本事便就此凋零；

若是传错了人，修身济世的法门反成伤人凶器。

外有权贵以刀兵强索秘术，内有同门因爱恨贪嗔借术倾轧报复。

祁夜垂眸望向榻上，默然长叹。

术本无罪，罪在执术之人。可世人又哪里有一双慧眼，能够全然看透一个人的本心。

儒释道三教同源，义理上本可以互相参证、彼此融通。可一旦卷入权力的漩涡，同源的教化，也会变成互相倾轧的利器。

他不由得想起北魏寇谦之的旧事。彼时寇谦之重整北天师道、清整旧规，本意是要正本清源，辅佐世道。可他选择与朝堂权臣崔浩相与，把道教和皇权牢牢捆在一处，借帝王之力扬玄门之教。

起初尚且是三教并存，各安其位。

可崔浩笃信儒门正统，挟人主之威，借华夷之辨不断挑拨离间，把宗教当成朝堂博弈的工具。佛道的义理之辩，慢慢演变成朝堂上的权斗，最后酿成声势浩大的太武灭佛之祸，沙门遭屠戮，寺宇遭焚毁，无数经卷法器化为焦土。

寇谦之并不赞同这般残酷诛除，曾屡次苦言劝谏崔浩，奈何崔浩执意不听，寇谦之唯有叹息，预言他终将大祸临头、宗族覆灭。

可一旦宗教依附上权柄，洪流便再也由不得他一人掌控。求的是护持道法，到头来却开启一场流血的浩劫。

寇谦之死后两年，预言应验——及浩幽执，置槛内，送城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者。

再好的圣贤教化，落入权术手中，照样会被曲解挪用。

修行者设立重重门槛，择人而授，原是怕术落歹人之手，祸乱世间。可就算闭门自保，又怎能挡得住强权刀兵掠夺，挡得住朝堂拿教派做博弈的棋子。

经义法术本身并无善恶，可人心、权欲，总能把济世修身之法，化作伤人的刀。

祁夜久久凝视榻上休养的姜锐，心底漫开一层寒凉的无力。